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一肖中特马要准:几乎每天推出一篇千字的关于
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一肖中特马要准:几乎每天推出一篇千字的关于牛牛及二宝的文章 险庖淮呈止ひ眨庀畋袅偈Т囊帐醺玫卮邢氯ァP禄缂钦咄蹩?摄

当慈善遇到网络,人们有了更便捷的行善渠道,也面临着新事物带来的挑战。去年年底,刷爆微信朋友圈的“罗尔事件”,给快速成长的网络慈善带来一丝阴霾。网络个人求助被滥用,损害了人们的互信关系,一旦存在欺诈行为,更是对爱心的一种玷污,进而动摇爱心人士参与慈善事业的信心。网络慈善应如何成为人们行善的好出口?

去年全国两会期间,慈善法的制定成为代表委员们热议的重要话题之一,其中也不乏对网络慈善的关注。

2016年9月1日,慈善法正式实施,网络慈善被正式纳入法治调整范畴。之后不久,经民政部遴选指定,13家网络募捐平台成为首批官方认定的互联网募捐信息平台,标志着网络募捐规范化监管的开始。

对于备受关注的个人求助问题,慈善法没有作出明确规定。参与慈善法起草的中国人民大学教授郑功成代表认为,“个人求助属于公民个人的权利,法律没有禁止个人求助,但我们要提醒爱心人士对陌生人的求助保持理性。”

郑功成代表同时强调,千万不能将网络个人募捐视为不受法律规制的虚拟世界。个人求助虽然不在慈善法约束范围内,但如果其中涉及欺诈,我国的慈善法、刑法都有明确的规定,欺诈性的募捐行为也是诈骗行为,可以依据刑法定罪。所以,个人通过网络求助应当实事求是,一旦出现欺诈行为,应当承担相应的刑事责任。

慈善法的实施,为慈善事业发展起到了保驾护航的作用。但慈善事业要真正得到大发展,除了越来越多的爱心人士参与外,关键还在于充当桥梁的慈善组织不断发展与壮大。

慈善法明确规定,慈善组织通过互联网开展公开募捐的,应当在国务院民政部门统一或者指定的慈善信息平台发布募捐信息,并可以同时在其网站发布募捐信息。记者发现,大部分慈善组织都有自己的网站,很多还与商业网站合作开展合法的网络募捐活动。

“我们需要提倡的是,有能力帮助他人的人都通过慈善组织来捐助爱心,需要求助的人也应该通过慈善组织这一桥梁来获得帮助。”郑功成代表说,“慈善组织的专业性、正规性,可以保障人们的爱心用到真正需要帮助的人身上。这种以慈善组织为中介的社会机制,去除的是施助者和求助者的直接对应关系,弘扬的是整个社会人心向善的氛围,也为构建施助者和求助者的平等社会关系创造了前提条件。”

清华大学公益慈善研究院院长王名委员建议,尽快开展对慈善组织自建网站的调研,规划并提出标准化建设方案,逐步建立和完善信息同步对接系统。

致公党中央在今年的提案中提出,当前慈善组织公信力不足、运营管理不规范,是导致出现越来越多的个人求助行为的重要原因之一。鉴于此,应积极探索将个人求助与有资质的慈善组织开展公开募捐相结合,并加强对慈善组织的规范管理,提高信息公开透明度,从而提升社会公众对慈善组织的信任度。

网络慈善该何去何从?王名委员认为,网络慈善总体来说是积极的,应当予以正面引导和鼓励,需要在慈善法的框架下找到落地的相应机制。郑功成代表也认为,慈善法立法过程中的一个基本共识,就是互联网的发达为当今慈善事业的发展开辟了新的途径,必须? 吉南客属公会捐助拉曼学院基金一万。柔佛居銮惠州会馆捐助南方学院一千元,拉曼学院信托基金一千元。吉中客属公会自1964年起,为当地新民中学及小学赞助人和新民独立中学董事。雪隆各平俱乐部捐助南洋大学基金五百元,并劝全体会员努力捐输。下霹雳客属公会在1975年7月27日举行成立25周年银禧纪念大会上,将所得的全部贺礼捐献三民独中,以充教育经费。有了这些资金的资助,马来西亚华文教育得到了进一步壮大。

马来西亚华人经过抗争和努力,建立了从小学教育到大学教育的体系,为华人子弟接受华文教育奠定了坚实的基础。在注重学校教育的同时,也重视文化教育,以提升他们文化素养。通过会馆来组织一些文化教育活动,如各种形式的文艺表演和比赛、学术研讨会、展览会等,一方面活跃华人文化氛围,还可以促进彼此间之交流与了解。

1966年,雪隆莪茶阳回春馆设立语文学院。雪隆嘉应会馆从1977年起,举办金石篆刻班、绘画班,聘请名师指导,培养人才。霹雳嘉应会馆青年部于1978年开办了太极班、乒乓球和语文班,妇女部开设华文书法班及中国画研习班,对维护及发扬中华文化不遗余力。昔加末客家公会于1993年开办客家文化讲座,邀请了深圳大学张卫东教授 、暨南大学张汉兴教授和作家张永和前来主讲。1999年12月,邀请广东梅州客家山歌艺术团进行山歌表演,让新一代对客家文化有更深一层的认识。雪隆和平俱乐部多次举办会员子女学术班,如演讲、歌唱比赛,以提高学术文化水平。雪兰莪茶阳励志社设立文娱组,举办戏剧、舞蹈、象棋等,以陶冶社员的德性为目的。新山大马花园客家公会在1992年,举办第一届“华小学生华语讲故事比赛”,得到了柔南区各华校热烈反应和全力支持,这个活动延续至今。

客家人是一个具有“重文崇教”的汉族族群,当他们南来马来西亚后,也带来了这一优良传统。作为客家人的会馆组织,不仅在物质和精神上给予华文教育大力支持,也且也在行动做出了表率,发挥了重要的作用。

生存与发展是人类首要解决的重要问题,既包括个体生命的生存和族群整体的延续,也包含自身文化的传承与创造,因此一直成为人类学者关注和研究的课题。马来西亚客家族群是一支移民的汉族族群,一方面发扬坚韧不拨、刻苦耐劳的客家精神,另一方面注重华文教育,提高文化素质。从人类学的角度来看,其作用可以归结为以下几点。

近年来,关于离散族群成为人类学者研究的一个关注点,特别对那些由于各种原因离开祖国的跨国移民群体。人类学者周建新教授认为,离散族群的最主要特征有两点,一是对象为原来某个族群的一部分,后来跨越国界流散到异国他乡;二是跨越国界群体的成员彼此认同,一般都保留着关于祖籍国的集体记忆。新加坡学者游俊豪在其出版的《移民轨迹和离散论述: 新马华人族群的重层脉络》一书中,认为新马华人族群最初起点是 “移民”及之后的 “离散”,即华南移民离开祖籍原乡而散居新马移居地,通过“移民”、“凝聚”、“整合”“再凝聚”、“再整合”等过程,遂逐渐转变为移居地的华人族群,与马来族、印度族等一起构成新马当地多元种族结构的一个组成部分。19世纪之前,马来西亚客家人大多是分散于各地的乡村、港口?